Rabbi Ovadiah ben Abraham of Bartenura

Nacimiento: c. 1445 (5205) Bertinoro, Estados Pontificios
Fallecido: Jerusalén, Imperio otomano, 1515 (5275)
 
l rabino Obadiah fue alumno de Joseph Colón Trabotto (Maharik) y se convirtió en rabino en Bertinoro, una ciudad en la moderna provincia de Forlì-Cesena, de donde deriva su nombre, y en Castello. El deseo de visitar la Tierra de Israel lo llevó a Jerusalén; y llegó allí el 25 de marzo de 1488, comenzando su viaje el 29 de octubre de 1486. ​​Su advenimiento marcó una nueva época para la comunidad judía allí. La administración de los asuntos comunales judíos en Jerusalén había caído en manos de funcionarios inicuos. Los pobres fueron gravados gravemente por el gobierno musulmán; Los ricos fueron tratados de manera similar y expulsados ​​de la ciudad por exigencias exorbitantes por lo que la comunidad judía estaba al borde de la ruina. En una carta escrita a su hermano desde Jerusalén el 24 de agosto de 1489, Obadiah menciona que los judíos viajan a Jerusalén desde Egipto, Damasco, Alepo y otros lugares para adorar a Dios. Durante ese mismo año he dicho que también conoció a judíos de Aden. Dijo que estaba viviendo en la casa de los Nagid, y que da sermones regulares en una sinagoga dos veces al mes a la comunidad judía, en lengua hebrea, y que estaba exento de pagar el impuesto consuetudinario impuesto a todos los demás judíos. los ciudadanos. Más tarde, ese mismo año, el 17 de diciembre de 1489, escribí que me había mudado a Hebrón, donde encontré la atmósfera más propicia, ya una pequeña comunidad judía que contaba con una veintena de personas que eran de mejor temperamento que las de Jerusalén, y donde vivían a lo largo de un callejón.

La personalidad de Bertinoro la elocuencia y la gran reputación de erudito lo llevaron a ser aceptado como el jefe espiritual de la comunidad inmediatamente después de su llegada. Su primera preocupación fue elevar el plano intelectual de la comunidad, y para ello interesó a la generación más joven en el estudio del Talmud y la literatura rabínica, y pronunció sermones en hebreo, aunque la lengua vernácula era el árabe. Que Bertinoro nunca adquirió. Sus conexiones en Italia le proporcionaron dinero para el apoyo de los pobres, lo que también contribuyó en gran medida a su influencia. Logró obtener la abolición del impuesto anual de 400 ducados, que brindó tal oportunidad de opresión e injusticia; se instituyo en lugar un simple impuesto a las encuestas pagadero directamente al gobierno. Cuando, la expulsión de los judíos de España en 1492, muchos de los exiliados se asentaron en Jerusalén, Bertinoro se convirtió en su líder intelectual. Estos judíos españoles le presentaron a Bertinoro un sitio para un yeshivá en Jerusalén, que él fundó, más de mil años después de la extinción de la última academia en Palestina. Los judíos de Egipto y Turquía dieron apoyo considerable para el mantenimiento del yeshivá en la solicitud escrita de Bertinoro. Isaac ben Nathan ibn Shulal, naggid o príncipe de Egipto, fue especialmente útil. En la década en que Bertinoro controló así los mejores intereses de la comunidad judía en Jerusalén, un cambio radical para los mas desarrollados. Poco después de su llegada, en una ocasión se vio obligado a cavar una tumba porque la comunidad no había proporcionado a nadie para realizar ese trabajo; Unos años más tarde llegaron a existir instituciones tan benevolentes como hospitales, sociedades de socorro benéficas y asociaciones similares, todas bajo excelente administración. Su fama se extendió a todas partes del Oriente, y llegó a ser considerado como una autoridad rabínica de la más alta eminencia; incluso la población musulmana frecuentemente lo invitó a decidir casos judiciales. Reprochó duramente a los rabinos por el cobro de tarifas por servicios en bodas y divorcios, una costumbre general en Alemania. Creía que era su deber realizar ceremonias religiosas sin remuneración monetaria.

 Actividad literaria

Actividad literaria Bertinoro es generalmente mejor conocido como comentarista de la Mishná; La importancia de su comentario queda ilustrada por el hecho de que desde su aparición (Venecia, 1549) apenas se ha impreso una edición de la Mishná sin ella. El comentario se basa principalmente en Rashi y el Rambam. Bertinoro también es autor de un supercommentario sobre el comentario de la Torá de Rashi (publicado bajo el título Amar Neké [Pure Wool, de Dan. 7: 9], Pisa, 1810; reimpreso en la obra colectiva Rabbotenu Ba'ale ha-Tosafot, Varsovia, 1889). Algunas producciones litúrgicas de Bertinoro existen en manuscritos en la Biblioteca Bodleian, Oxford (números 1061; 2266, 6; en la primera se menciona el nombre de su padre). También escribió descripciones de sus viajes; y sus cartas a sus relaciones en Italia, aunque destinadas solo a comunicaciones privadas, tienen un gran valor histórico. Lo más interesante de estas cartas (publicadas por primera vez por S. Sachs en Jahrbuch für Geschichte der Juden 1863; 3: 195-224) es el fondo de información sobre las condiciones sociales e intelectuales de los judíos en Grecia, Egipto y Palestina. Se muestra no solo como un observador cercano, sino también como un cronista concienzudo y sin prejuicios. Por ejemplo, estudió atentamente las condiciones de los karaítas en Alejandría y no dudó en elogiarlos por la posesión de las virtudes que los rabinos les negaron, como la generosidad y la liberalidad (lcp 208; el texto debe ser enmendado. De acuerdo con el manuscrito mencionado en Steinschneider, Hebr. Bibl.vi.131). Su descripción de los samaritanos en Egipto (l.c., pp. 206–208) es una de las épocas medievales más valiosas y confiables.

Que el mérito del rabino Tzadik Ovadiah ben Abraham de Bartenura nos proteja a todos. Amén Foto: יבוד פוטו-שופ לתחריט המופיע בספר העיר משנת 1950, ימוש חופשי,