Rabbi Mordecai ben Abraham Benet

El rabino Mordecai ben Abraham Benet (en hebreo: מרדכי בן אברהם בנט, también Marcus Benedict; 1753-1829) fue un talmudista y gran rabino de Moravia.

Biografía

Nació en Csurgó, un pequeño pueblo en el condado de Stuhlweissenburg, Hungría. Como los padres de Benet eran muy pobres y, por consiguiente, no podían contratar a un maestro, enviaron a su hijo cuando tenía solo 5 años a su abuela en Nikolsburg. Allí, Gabriel Markbreiter proporcionó la matrícula del niño dotado por un período de 6 años, y luego lo envió a Ettingen, Alsacia, cuyo rabino era cuñado de Markbreiter. Este último se convirtió en maestro de Benet y se deleitó en el maravilloso desarrollo de su alumno. En la celebración de Benet's Bar Mitzvah (mayoría religiosa), su maestro mostró a los invitados, para su gran asombro, tres de los manuscritos del niño: un comentario sobre el Pentateuco, un comentario sobre la Hagadá de Pascua, y novellæ sobre el Talmud.

Desde su decimotercero hasta su decimoquinto año, Benet se dedicó exclusivamente al estudio de la Biblia, con la ayuda de los comentarios judíos y de la Hagadá en Talmud y Midrash; Sus estudios estrictamente halájicos los completó más tarde en la yeshiva del rabino Joseph Steinhardt en Fürth, donde permaneció tres años. Luego fue como "ḥaber" (estudiante de último año) a Praga, donde Meïr Karpeles comenzó un "klaus" privado para él; aunque Ezekiel Landau (Noda bihudah) dirigió una gran yeshiva en la misma ciudad, varios talmudistas capaces acudían diariamente para escuchar los discursos de Benet. Después de permanecer en Praga 2 años, se casó con Sarah Finkel (fallecida en 1828), hija de un destacado ciudadano acomodado de Nikolsburg. Aquí se estableció en 1773, y en un año se hizo ab bet din (asesor eclesiástico).

Trece años después aceptó el rabinato en Lundenburg en Moravia, que mantuvo durante seis meses, cuando renunció para convertirse en rabino en Schossberg, Hungría. Su estancia en su país natal fue breve, y en 1789 fue nombrado rabino de Nikolsburg y rabino jefe de Moravia. Más tarde recibió ofertas también de Pressburg y Cracovia, pero cediendo a las solicitudes de su congregación, permaneció en Nikolsburg. El estudio excesivo, sin embargo, había provocado un afecto nervioso en su juventud, que se aferró a él durante toda la vida, y fue la causa de su muerte, que tuvo lugar en Carlsbad el 12 de agosto de 1829, donde fue a recibir tratamiento. Su cuerpo fue enterrado temporalmente en Lichtenstadt, cerca de Carlsbad, pero siete meses después fue enterrado permanentemente en Nikolsburg de acuerdo con su voluntad. Las comunidades de Lichtenstadt y Nikolsburg lucharon por el honor de enterrar sus restos mortales, y la disputa que surgió más tarde por la exhumación del cuerpo se libró con las armas del aprendizaje y las figuras en la literatura responsable de la época.

Aunque Benet fue independiente en su actitud, su aprendizaje y su alto carácter le ganaron muchos amigos fieles entre jóvenes y viejos. Incluso los jasidim lo respetaban, y Dovber Schneuri, el "rabino medio" de Jabad, habla muy bien de él en una carta. Compárese también con Weiss, Zikronotai, págs. 77–81. Su amigo el famoso Chasam Sofer que tenía la más alta estima por él; lo elogió y lo llamó "ben yachid leKudsha Berich Hu" (hijo único de Dios); lo que significa que nadie era su igual.

Actitud hacia la reforma

Además, la actitud de Benet hacia la estricta ortodoxia de sus amigos y colegas fue excepcional y puede atribuirse a su conocimiento del pensamiento moderno (compárese con su carta a biebi Hirsch Levin en Literaturblatt des Orients, v. 54). Estas características le dieron una posición independiente en la lucha entre la ortodoxia y el llamado "espíritu de iluminación".

Con frecuencia, Benet mostró una falta de perspicacia en sus oponentes. En su memorial al gobierno sobre la educación de los rabinos [2], comentó que si el curso de estudios que el gimnasio exigía a los candidatos para todas las demás profesiones se requería de un candidato rabínico, este último sería apto para cualquier cosa, excepto el rabinato. . Aun así, lejos de oponerse a una educación secular para los rabinos, como se entendía que hacía, la favoreció; pero pensó que, en primer lugar, un rabino debería poseer un conocimiento suficiente de los asuntos rabínicos; y propuso que un candidato rabínico dedicara su tiempo principalmente a los sujetos judíos hasta su decimoctavo año. Sus opiniones sobre los deberes de un rabino, especialmente con respecto a la instrucción de los niños, muestran la fuerte influencia que las opiniones modernas tuvieron sobre él. Escribió un catecismo para la instrucción religiosa y lo presentó en manuscrito al gobierno. A juzgar por la carta acompañar t, las opiniones de Benet sobre la educación de los jóvenes eran sensatas y acordes con el espíritu de la época.

Sin embargo, Benet, oponiéndose concienzudamente a la nueva tendencia, declaró que cada reforma en observancia religiosa era incorrecta y perjudicial. Por lo tanto, en una carta al gobierno sobre la introducción del alemán en el servicio divino, escribió a favor de la preservación del hebreo. Su actitud es significativa en vista del hecho de que, muchos años después, Zecharias Frankel utilizó los mismos argumentos en la convención de rabinos en Frankfort-on-the-Main, 1845; y los eventos han demostrado la verdad de la profecía hecha por Benet, que, si las oraciones se dicen en otro idioma, pocos judíos se preocuparán por estudiar hebreo, y la familiaridad con la Escritura hebrea cesará gradualmente.

Sus trabajos

Aunque las obras de Benet no son numerosas ni exhaustivas, se encuentran entre los productos clásicos de la literatura talmúdica en el siglo XVIII. Son:

Biur Mordechai (The Commentary of Mordechai), Viena, 1813, un comentario sobre el compendio de Mordecai ben Hillel

Magen Avot (Escudo de los Padres), Zolkiev, 1835, un tratado sobre los treinta y nueve actos prohibidos en sábado

Har haMor (Montaña de Mirra), responsa, con alusión a la explicación rabínica del nombre "Mardoqueo" por "Mara dakya" (= mirra pura)

Parashat Mordecai (Las explicaciones de Mardoqueo), Szigeth, 1889, responsa

Tekhelet Mordecai (ropa púrpura de Mordechai), Lemberg, 1892, discursos halájicos y haggadicos

Todos estos trabajos muestran claramente la agudeza de Benet, su amplio conocimiento de la literatura rabínica y, lo que es aún más importante, su método lógico y estrictamente científico. A diferencia de sus amigos Moses Sofer y Akiba Eiger, que eran casuistas, Benet evitó la casuística al discutir cuestiones halajicas involucradas, obteniendo sus objetivos mediante una explicación puramente crítica y un arreglo sistemático del asunto. Un excelente ejemplo de las críticas de Benet es su carta al rabino jefe de Berlín, Tzvi Hirsch Levin, a quien intenta convencer de lo espurio de la colección de responsa Besamim Rosh. Esta colección fue publicada por Saul Berlin, el hijo de Levin, como el trabajo de Asher ben Jehiel. Una comparación de las críticas de Benet sobre el trabajo con los comentarios de Zunz al respecto [no puede dejar de despertar admiración por el método de Benet.

Las obras de Benet difieren en otros aspectos de las de sus contemporáneos. Su estilo es claro y elegante, y su idioma es un hebreo puro.

Que el mérito del tzadik Rabbi Mordecai ben Abraham Benet nos proteja a todos. Amén