Joshua ben Hananiah

Biografia

Joshua ben Hananiah era de ascendencia levítica y sirvió en el santuario como miembro de la clase de cantantes. Su madre lo destinaba a una vida de estudio y, como dice un contemporáneo mayor, Dosa ben Harkinas, llevó al niño en su cuna a la sinagoga, para que sus oídos se acostumbren a los sonidos de las palabras de la Torá. Probablemente fue con referencia a su piadosa madre que Johanan ben Zakaithus se expresó con respecto a Joshua ben Hananiah: "Saludo a ti que lo dio a luz". Según otra tradición, Johanan ben Zakai lo elogió con las palabras de Eclesiastés (4:12): "Y un cordón triple no se rompe rápidamente". Quizás quiso decir que en Joshua las tres ramas del aprendizaje tradicional, Midrash, Halakah y Aggadah, estaban unidas en un todo firme; o posiblemente usó el pasaje en el sentido en que fue empleado más tarde, para mostrar que Joshua pertenecía a una familia de eruditos incluso a la tercera generación

La residencia permanente de Joshua estaba en Peki'in, un lugar entre Jabneh y Lydda, donde siguió el oficio de sastre. Esta ocupación no disminuyó en ningún grado el respeto que se le tenía como uno de los miembros influyentes de la academia en Jabneh.

Joshua ben Hananiah fue uno de los cinco que formaron el círculo interno de los alumnos de Johanan. Al enumerarlos, la tradición lo coloca a la cabeza junto con Eliezer ben Hurcanus. La tradición también menciona frecuentemente a estos dos juntos como defensores de puntos de vista opuestos. Ambos estuvieron presentes en la celebración de la circuncisión de Eliseo ben Abuyah (Acher), en Jerusalén, y se desviaron conectando pasajes en la Torá con otros en los Profetas y el Hagiographa. También fueron Eliezer y Joshua quienes rescataron a Johanan ben Zakai de la ciudad sitiada y lo llevaron al campamento de Vespasiano

Después de la muerte de Johanan ben Zakai (c. 90 CE), Joshua fue el más entusiasta partidario de los esfuerzos de Gamaliel II para lograr el predominio de las opiniones de los seguidores de Hillel sobre las de Shammai, y así poner fin a la discordia que había existido durante tanto tiempo. entre las escuelas.  Pero fue él mismo a quien Gamaliel humilló en cierta ocasión cuando la autoridad del presidente estaba en duda. La disposición flexible de Joshua no lo protegió de la humillación de Gamaliel por segunda vez, y el mal hecho a Yehoshua fue la causa de la destitución de Gamaliel. desde la oficina. Pronto obtuvo el perdón de Joshua, y esto abrió el camino para su reincorporación; pero ahora estaba obligado a compartir su cargo con Eleazar ben Azariah, quien originalmente había sido designado su sucesor

Joshua estimaba mucho a Eleazar, y en una ocasión gritó enfáticamente: "¡Salve, Padre Abraham, ¡porque Eleazar ben Azariah salió de tus lomos!" Cuando se hizo necesario presentar el caso de los judíos palestinos en Roma, los dos presidentes, Gamaliel y Eleazar, fueron como sus representantes, y Joshua ben Hananiah y Akiva los acompañaron. Este viaje de los "ancianos" a Roma, y su estadía en la Ciudad Imperial, proporcionó material para muchas narraciones. En uno de estos, los romanos piden a Joshua ben Hananiah que dé pruebas de la Biblia de la resurrección de los muertos y del conocimiento previo de Dios. En otro, Joshua viene en ayuda de Gamaliel cuando este último no puede responder a la pregunta de un "filósofo". En una anécdota, sobre un viaje marítimo realizado por Gamaliel y Joshua, se pone en práctica el conocimiento astronómico de este último. Se dice que calculó que aparecería un cometa en el transcurso del viaje.

Después de la muerte de Gamaliel, el primer lugar entre los eruditos recayó en Joshua, ya que Eliezer ben Hyrcanus estaba bajo prohibición. Joshua deseaba eliminar una regulación de Gamaliel, pero se encontró con la oposición por parte del consejo. Joshua se paró junto al lecho de muerte de su colega Eliezer ben Hyrcanus y lo llamó: "Oh maestro, eres de más valor para Israel que el regalo de Dios de la lluvia, ya que la lluvia da vida solo en este mundo, mientras que tú das vida tanto en este mundo como en el mundo venidero ". Cuando, después de la muerte de Eliezer, los otros estudiosos de la ley, Eleazar ben Azariah, Tarfon y Akiva, cuestionaron algunas de sus opiniones, Joshua les dijo: "Uno no debe oponerse a un león después de su muerte". [Eleazar, también, parece haber muerto algún tiempo antes que Joshua

Se relata que cuando Joshua ben Hananiah estaba a punto de morir, los eruditos que estaban parados alrededor de su cama lloraron, diciendo: "¿Cómo nos mantendremos frente a los incrédulos?" Josué los consoló con palabras de Jeremías 49: 7: "Si se les ha quitado el consejo a los hijos [de Dios, es decir, Israel], la sabiduría de estos [el enemigo] también ha perecido".

Después de su muerte, la importancia de Joshua se ensalzó con las palabras: "Desde que murió el rabino Joshua, el buen consejo ha cesado en Israel". No mucho después de la muerte de Joshua, los pensadores fueron reemplazados por los hombres de acción, y Bar Kochba, saludado con entusiasmo por el alumno más influyente de Joshua, el rabino Akiva, levantó la bandera de la rebelión contra Roma. Que este paso no se haya dado antes se debió a la influencia de Joshua.

Relaciones con no judíos

Al comienzo del gobierno de Adriano, Joshua aparece como un líder del pueblo judío. Cuando se rechazó nuevamente el permiso para reconstruir el Templo, apartó a las personas entusiasmadas de los pensamientos de revuelta contra Roma mediante un discurso en el que hábilmente hizo uso de una fábula de Esopo sobre el león y la grúa. [Casi al mismo tiempo, Joshua por su elocuencia impidió que toda el área del Templo se declarara impura porque se había encontrado un hueso humano en él.

Joshua vivió para presenciar la visita de Adriano a Palestina, y siguió al emperador a Alejandría (130). Las conversaciones entre Joshua y Adriano, tal como se han conservado en el Talmud de Babilonia (Hullin 59b) y el Midrash palestino, han sido muy modificadas y exageradas por la tradición, pero sin embargo presentan en general una imagen justa de la relación entre el ingenioso judío erudito y el emperador activo e inquisitivo, el "explorador del omnium curiositatum", como lo llama Tertuliano

En fuentes palestinas, Joshua responde varias preguntas del emperador: cómo Dios creó el mundo, con respecto a los ángeles, en cuanto a la resurrección del cuerpo, y con referencia al Decálogo. En el Talmud de Babilonia se relacionan tres conversaciones, que se asemejan a eso en el Decálogo, en el que Joshua silencia la burla del emperador de la concepción judía de Dios al demostrarle la incomparable grandeza y majestad de Dios. Joshua también reprende a la hija del emperador cuando ella se burla del Dios de los judíos; en otro lugar, se arrepiente de haberse burlado de la apariencia de Joshua. La pregunta del emperador sobre el olor de la comida sabática es burlona. Una vez, Joshua le dijo al emperador que soñaría con los partos. En otro momento, excusó su propia no aparición en una reunión describiendo hábilmente las enfermedades de su vejez. [En una conversación, preservada por una autoridad posterior, Joshua defendió la justicia de Dios, que el emperador dudaba. Una vez tuvo lugar una disputa en pantomima en el palacio del emperador entre Joshua y un judeocristiano ("Min"), en el que Joshua sostuvo que la mano protectora de Dios todavía se extendía sobre Israel. En otra conversación, Josué defendió el honor de Israel contra un hereje, que lo había atacado, citando a Miqueas 7: 4

Algunas de las preguntas dirigidas a Joshua por los sabios atenienses, encontradas en una larga historia en el Talmud de Babilonia, contienen expresiones polémicas sobre el cristianismo. La base histórica de esta notable tradición se encuentra en la asociación de Adriano con Joshua ben Hananiah, en la visita de Joshua a Atenas y en su relación con eruditos y filósofos atenienses. Su conclusión es un eco del mito de los Danaïdes, y se supone que demuestra la superioridad de los "sabios de los judíos" sobre los "ancianos de Atenas". En esta tradición se encarnan las historias en las que el ingenio de Atenas es conquistado por la inteligencia de los hombres de Jerusalén. En uno de estos, los alumnos de Johanan ben Zakai hacen deporte de un ateniense. Que la tradición contiene en parte polémicas contra el cristianismo se explica por el hecho de que Joshua ben Hananiah luchó contra la herejía de los judeocristianos. El mismo espíritu se manifiesta en la historia sobre su sobrino Hananiah.

Su exégesis

Las controversias exegéticas de Joshua ben Hananiah con dos de sus contemporáneos más prominentes ocupan un lugar importante en la tradición aggádica. Estos dos son su colega Eliezer ben Hyrcanus (a quien también se menciona con frecuencia en la Halakhah por tener una opinión opuesta) y Eleazar de Modi'im (que pertenecía a la escuela de Jabneh y era especialmente conocido como el autor de exposiciones aggádicas de la Biblia ) Las controversias entre Eliezer y Joshua se refieren a la cosmología, a la escatología, que comprende puntos de vista sobre el período, así como sobre el mundo por venir y la resurrección, y la interpretación de varios pasajes bíblicos.
Las controversias entre Joshua ben Hananiah y Eleazar de Modi'im se encuentran en el midrash tannaítico al Éxodo (el Mekhilta), y forman al mismo tiempo un doble comentario continuo sobre las secciones relativas a la estancia de los israelitas en Marah, el milagro del maná, la pelea con Amalek y la visita de Jetro. En estas controversias, Joshua, por regla general, representa el significado naturalista y literal de las palabras y la interpretación histórica de los contenidos, haciendo énfasis en el significado exigido por el contexto.

Los judíos alejandrinos dirigieron doce preguntas a Joshua. Se dividen en cuatro grupos:

1 tres halájicos

2.tres haggadic

3.tres preguntas tontamente ignorantes (una especie de parodia sobre las cuestiones de casuística halájica)

4. tres preguntas tomadas de la vida práctica

También se le dirigieron once preguntas sobre la posición especial de la mujer en asuntos físicos, espirituales, sociales y religiosos. [Algunas de estas con sus respuestas son

"¿Por qué un hombre es fácil, una mujer difícil de persuadir?"

"El hombre fue creado de la tierra, que se disuelve fácilmente en agua; la mujer fue creada del hueso, que no se ve afectado por el agua"

"¿Por qué un hombre tiene la cabeza descubierta mientras que una mujer tiene la suya cubierta?"

"Quien haya cometido un pecado se avergüenza ante la gente; por lo tanto, la mujer se avergüenza por el pecado de Eva y, en consecuencia, se cubre la cabeza"

"¿Por qué las mujeres tienen prioridad en las procesiones funerarias?"

"Porque han traído la muerte al mundo".

Oposición al ascetismo

Después de la destrucción del Templo, Joshua se opuso al ascetismo exagerado con el que muchos deseaban mostrar su dolor, por ejemplo, al no comer carne y vino porque el altar en el que habían sacrificado animales y vertido libaciones de vino había sido destruido. Les dijo que, para ser coherentes, no debían comer higos ni uvas, ya que no se ofrecían más primicias, y que incluso debían abstenerse de pan y agua, ya que el festival de extracción de agua había sido interrumpido, y el pan de la proposición, así como los dos panes de la fiesta de las primicias ya no podían ser sacrificados. Con tales argumentos, Joshua apoyó los esfuerzos de su maestro para hacer que el dolor por la pérdida del Templo, que hasta entonces había sido el centro de la vida religiosa, fuera menos amargo."Una vez, cuando Rabban Yochanan ben Zakai caminaba en Jerusalén con Rebbi Yehoshua, llegaron a donde el Templo en Jerusalén ahora estaba en ruinas. "¡Ay de nosotros!", Gritó el rabino Yehoshua, "¡por esta casa donde se hizo expiación por los pecados de Israel ahora está en ruinas!" Rabban Yochanan respondió: "Tenemos otra fuente de expiación igualmente importante, la práctica de gemilut hasadim (bondad amorosa), ya que se dice 'Deseo bondad amorosa y no sacrificio'."

- Avoth deRabbi Nathan

Sin embargo, su oposición al ascetismo se debió también a su naturaleza moderada y templada, lo que le hizo decir con respecto a las severas regulaciones que había sido adoptada por la escuela de Shammai poco antes de la destrucción del santuario: "Ese día ellos sobrepasado el límite ". Como declaró en una disputa sobre este tema con su colega Eliezer, "han vertido agua en un recipiente lleno de petróleo, causando que el costoso petróleo se desperdicie". Joshua vio el mayor peligro para la comunidad en los brotes enfermizos de la piedad. A los siguientes los llama "enemigos de la prosperidad general":

• el tontamente piadoso (piadoso en el momento equivocado
• pecadores astutos
• a mujer que muestra un porte excesivo
• los hipócritas que fingen ser santos

En su lema de vida, recomienda la templanza y el amor de la humanidad como una seguridad para la felicidad individual. El mal de ojo (rencoroso), la inclinación al mal (pasión) y el odio hacia la humanidad, dice, eliminan a las personas del mundo. Con el mismo espíritu, responde a la pregunta formulada por Johanan ben Zakai a sus alumnos sobre el mejor estándar de conducta. Él declara que uno debe buscar la asociación con un buen compañero y evitar uno malo. Varias anécdotas ilustran la oposición entre Joshua, quien representó las enseñanzas de Hillel, y su colega Eliezer, quien representó las enseñanzas de Shammai, de la misma manera que la oposición entre Hillel y Shammai está representada en otra parte.

Refranes

Joshua ben Hananiah era considerado por la posteridad como un hombre siempre listo con una respuesta, y como el representante victorioso del ingenio y la sabiduría judía. Esto se muestra en los relatos de sus conversaciones con paganos y en otras narraciones. Él mismo cuenta tres encuentros en los que tuvo que ceder la palma al ingenio de una mujer y un niño. Él presenta la historia en estas palabras: "Nadie me venció nunca, excepto una mujer, un niño y una criada". Josué explica que el final de los Salmos 9:18 significa que incluso hay personas piadosas entre los gentiles que participarán en la vida eterna. "Los Salmos", también dijo, "no se refieren a los asuntos personales de David, sino a los asuntos de todo Israel". Si un hombre aprende una oración halájica por la mañana y dos oraciones por la tarde, y está ocupado todo el día en su oficio, se le considerará como si hubiera cumplido toda la Torá. Las vacaciones están destinadas a ser empleadas la mitad para el disfrute mundano, la mitad para el estudio. De Rut 2:19 se puede concluir que la persona pobre que recibe hace más por el donante que el donante por el receptor

Que el mérito del tzadik Joshua ben Hananiah nos proteja a todos. Amen